现在的信众去泰山禅院亲近一下丁愚仁，会感到一种非常殊胜的缘分，但在过去不是，他没什么名气，只是在本地有一些信众听他讲讲佛法，偶尔来几个外地人闭关，还有不少人反对他，而我的故事就从禅院说起。那时候我去同学家玩，同学是个学佛人，他也曾劝过我学佛，我根本就不信，还肆无忌惮地嘲笑他。不过当时生意亏了，想求他借钱，他寻思了一下说：“我们成立了一个道场，你去闭个关，若能闭出来，我送你三千。”所以我为了这三千元来到了泰山禅院。到了禅院,看见有十几个人在客厅里坐着,因为我知道禅院的房子是我同学建的,就没把这些人放在眼里,那些人可能觉着我狂也都不理我。只记得一个面向和蔼的老头,几近低三下四地与我打招呼,同学介绍说，他就是丁老师。就这样,丁老师简单地介绍闭关的注意事项,我哪听得进去,只记得一个专注呼吸。我还开玩笑问：“上去闭关让不让做梦呀?”在进关房时我还说：“我可不信佛法无边,不过上去静静心倒不错。”其实心里想的是那元。关房是一间小黑屋,除了一张床一个茶几外,什么也没有,我睡够了,感觉无聊透了,但又没什么玩的,就试着专注呼吸。咦!真管用,心能静下来,感觉挺好的,可能到了第五天,丁老师给我们送饭,我听见他问隔壁的师兄：“出现幻化了没有?看见什么了?”我纳闷：幻化是什么东西呀?我也要幻化一下。不久眼前就出现了图像,一开始挺模糊的,后来越来越清楚,真是太好了,想看什么就有什么,这是我就起了一个念：释迦牟尼长得什么样?接着眼前出现了释迦牟尼,是他小时候的图像,大约有11、12岁,他的眼神有点忧郁,穿着红色的服装,样式像现在的袈裟。我惊奇了,佛法真不可思议，这时我才想学佛。又到饭时,我和丁老师说了这些现象,他告诫我不许在里面待太久,告诉我出来的方法,然后还是专注呼吸,这个时候我开始听话了。第六天下午,突然映现:在漫无边际的空中-滚动的石头-树木-横七竖八的小人的图像一晃而过,马上明白了一个意思,心中的欢喜无以言表。当时丁老师再送饭的时候,我给他说：无为万物,万物为无,对吧?丁老师高兴地与我说：恭喜你,你见悟了。但却没让我出关。大约第十几天的深夜(已3天3夜没睡),我在关房里又出现了一个镜头：我一列火车上,还看见了日本鬼子在我眼前走动,接着剧烈地呕吐,感觉将死,我跑出关房找丁老师,说：我看见日本鬼子了,他们要杀我。他告诉我：那是你的前世,但可惜你没见着你死的那一瞬。第十四天我出关,临走时我和丁老师说,这次闭关比给我20万都强.还用了苏东坡的一句话：归去,也无风雨,也无晴。才回去的那几天感觉周围人怪怪的，自己也迷迷糊糊的，对闭关出现的境界很好奇，就又去禅院找丁老师要求再闭关，他答应了。这次我看见了佛向我微笑，让我明白笑的最好是空，并且知道我会最后笑的，出关时丁老师问我：“知道以后做什么吗？”我说：“缘分不到。”闭关让我对佛法深信不疑。就常去禅院与丁老师聊天，一次问丁老师我修到了什么阶段，丁师说知道什么都没有了，就修行完毕了，以后知道去自己的习气就行。我不信，因为连一本经书都没看过怎么就结束了呢？他拿出一本佛教词典让我看，等过了一天我再看那句话时，不是原来的文字了，知道他耍了一个小魔术。

就是现在我们称丁老师，他也会说我没教你什么，不是老师也没徒弟。但有六个人却是丁老师认可的徒弟，正儿八经烧过香磕过头的，也就是这么些人筹建了禅院。那时的禅院可不是现在摸样，只是一个毛胚楼，关房是用三合板钉的，没有自来水，吃水要下山走一里多地，用塑料桶提上来，所以洗脸洗菜的水还得留着冲卫生间。由于那些徒弟们说我福报不够，需要培福，提水就落到了丁老师、我和一个厨师身上，尤其让我印象深刻的丁老师的大徒弟，我们一趟趟的提水他们却在打牌，我就劝他也活动活动，软磨硬泡地拉去了，待桶装满水，那大徒弟盯着俩水桶好一会，问丁老师哪个轻点，丁老师就指着其中一个，于是大徒弟就提起那个有一点点一点点轻的水桶，我惊讶两个一样的水桶装满水能轻到哪里？人的惰性竟有如此境界！而丁老师却说，他也是个修行人，打坐时能把衣服湿透，求法能吃住在丁老师的家里和单位。

我桀骜不驯，又不虚心所以眼里无人，更别提拜什么师，但丁老师能让我心甘情愿地服气，他的心态那么的低对待别人的行为总是那么的恰到好处，潜移默化的降服自心。我平时喜欢吃甜品的，一次我买来糕点让丁老师吃，他推让说自己牙不好，不敢吃。而等我吃完时，却看见他抖动着空的糕点带，把聚在一起的糕点屑倒在手上，低着头仔仔细细地舔干净，当时心里就涌出一种莫名的冲动。又一次，一个在禅院小住的僧人临走时送我一本经书，平时我不喜欢看书的就撂在桌上，他却拿起来有声有色地念还不时的瞟着我！冬天在禅院闭关，当时经济条件不行，房间没有暖气空调很冷的，有的人打坐时裹好几个被子，丁老师决定把一楼的烧煤的火炉上的烟筒改道，从二楼三楼的天花板穿过，禅院里的工作我一般是跟丁老师是主力，我当下手。当他一只手握着凿子一只手握锤凿水泥时，也不忘提醒我别太在意自己的身体，也不知是有意还是无意，锤子砸在他的手上，当时就破了，可以想象有多疼，但他的表情却没看出有丁点难受。

某一天这一群徒弟来禅院时，丁老师说有人要抬驴，我不懂求解，丁老师边说边比划：就是两只手捆一起，两只脚捆一起，然后中间插跟棍子抬出去。我还是疑惑，而在一次丁老师出差回来后明白了，当时去的还有大徒弟、二徒弟，那里的居士供养给丁老师五千多元，在回来的路上他俩想把钱分了，丁老师不同意，于是把他们彻底激怒了，到处煽风点火说丁老师如何如何，更有一退休教师，自费八千余元（当时普通工人的月工资才三四百），把自己认识的哪些与禅院有关全国范围的人，挨个通告。当此人又回禅院时装作没那回事似的，丁老师对她还是一如既往。她走在客厅供桌附近时出现了一幕，当时我就在她跟前，她突然转身，朝丁老师坐的方向，双手和头着地磕头，由于膝盖像是有人从后面使劲用力，而迅速着地，声音很响，在她回去的路上又突然发疯，把自己的车砸了，别人帮忙送回了家，待了几年再见到她时，已成了瘸子，我问丁老师是怎么回事，他说是她自己的护法治的她。那段时间来禅院的人明显少了，而就是在这种情况下我来禅院常驻。一天他们纠集了一伙人要撵丁老师，丁老师躲在了东院的房间里，我看不惯就说：“怕他们干什么，走吃饭去！”丁老师却说：“我若笑嘻嘻地去了，他们会觉得没真事，还会来。”事后丁老师给我说：“与其以后禅院让他们闹的办不下去，不如现在就让他们闹！”原来都在丁老师的意料中，果然后来他们也再没来过。而在他们闹之前还有一件事值得提起，让我看就是个笑话。戚某，十九岁，有小神通，很会忽悠人。那几个大徒弟就选他当禅院的头，于是戚某在丁老师的徒弟们的捧赞中升起了超级我慢，自祤是佛祖再来，想让丁老师也皈依他。其中一个从藏地来的觉母向他皈依了，而且是五体投地，这个觉母在无明佛学院苦修了5年，与我有些投缘，曾把她心中的秘密分享与我：在无明佛学院时，她看见哪里的法王在山坡上大便，藏地的喇嘛由于下身穿的是裙子，也没有内裤，大小便很随意。等法王完事后，她就把法王的屎收集起来晾干，一直珍藏着——无语！但后来呢那些徒弟们又把他撵走了，原因是戚某把禅院的人都封了菩萨，其中记得丁老师封的好像是香云盖菩萨，唯独丁老师的二徒弟封了一个罗汉，二徒弟嫌官小不让他干了。由于我不谙人世就常问丁老师：“人为什么要这样呢？道场也不清净。”但这些人的贪欲还没波及到我，而在后来的一个人却颠覆了我对贪婪的概念的理解。禅院常住的人就我和丁老师，我的工作是管理论坛和日常生活。一次丁老师从外地讲法回来，带来了一个尼姑，尼姑一开始喊丁老师叫师爷爷，因为她的师父出家前跟丁老师学法，但没过几天就改口叫丁老师了，我好奇地盯着她头上一大块一大块的疤痕时，丁老师指着她偷偷地跟我说，你看她走路像不像个痞子？并让我快速地组织一伙人应付她，但我不解既然是个痞子干嘛让她来禅院呢？丁老师说是她自己要来的，后来想把她送到附近的庙里，但她不去。因为她盯上了我的位置，会找些理由和我吵，与痞子讲理没用，就打算离开禅院，其实在我来禅院前就有个修行人告诉我，在禅院有人撵你时就走，当时撵我的还有一个住在山上的老太太，她不学佛却经常来禅院蹭吃蹭喝，我买菜时她也跟着，但我不会拿禅院的钱去为人。虽然当时丁老师不愿意我走。那一年院子里的石榴花开了，结了许多小石榴，丁老师悄悄告诉我，你把结果的石榴花都摘下来，只留一个。我知道石榴的含义：若是图名利接丁老师的衣钵，会名利双收的，但为法，我不行，那不是人干的活，离开禅院一段时间后听说一次尼姑发飙：“都给我滚出去。”丁老师就从沙发上站起来：“我滚我滚”，出去了。再后来我去禅院时，听说尼姑走了，离开时把禅院的车卖了，拿着卖来的钱和禅院的论坛到别处办道场去了。那一年是，一个人生的转折点.母亲在那一年被查出肾衰竭，不到一个月就去世了，唯一值得欣慰的是，临终母亲用全身力气伸出手拽着我说：“国啊，我知道去哪了”！这得益于她去世前的闭关。而妻子出轨被发现居然还主动提出离婚,离婚后我去幼儿园见孩子，而受了唆使的那些幼师，把孩子从我怀里生生地夺走！接连的打击都在那一年发生了，伤心，真的伤心是说不出的，虽然我还能承受，但有时会悄悄的流泪，修行是在生活中历练的，并非闭关开悟就成佛了。

记得离开禅院时丁老师对我说：“永久不灭的法是正法，尔虞我诈坑蒙拐骗，除非地球消失，否则永远存在，你走后来禅院的人没有一个人对你说句公道话，因为这是蝎子山，只有比蝎子毒的人才能立住脚！”

认识自己

痛苦的根源是欲望，没实现没达成的欲望就产生了痛苦。欲望是根本无明，即是俱生我执。一切的无明都源于欲望。没有欲望，无明也就不存在啦；没有欲望，呈现出来的就是人的本来。但欲望又是中性的，人本身就是欲望的产物，生存·理解的认可·觉受的苦乐·繁衍是人的基本需要。离开了自己的利欲，就害怕整个世界变得没有意义！怕空怕自己没有依靠，怕被社会淘汰，怕自己没有地位没有面子，就想争取个什么，在争取过程中，有成功有失败，于是喜怒哀乐就成了人的主流。而往往苦又大于乐，为摆脱这种种的烦恼，于是就有了宗教。佛教以独特的角度和方法，发现痛苦都来源于欲望。认清欲望的虚无性就可以离苦得乐。道理是这样的，求证却是要落实在生活中的点点滴滴。

学佛不是消极，学佛的目的是从烦恼解脱出来而更好地生活。学佛是为了全面了解自己，在了解自己的过程中，会发现因为自己的执着造成了各种烦恼。当放下执着时，烦恼就会消失。因不再执着，貌似给人的表面印象是个“消极”，所以会有这样的结论。我也不主张非得有宗教信仰。在不明白这个理之前，有个信仰可以，明白这个理之后，你再找个什么信仰，就是多余。人们对学佛人产生偏见，让学佛人成了精神病的代名词，学佛这个词也成了迷信的代名词。其实就是个角度问题。找出自己牢不可破的角度，破掉这些角度，让自己站在没有角度的角度上看待问题、处理问题、解决问题。当你处在没有角度的角度上的时，就会发现自己早已得到解脱。苦海无边回头是岸，头都不需要回，因为你本来就站在岸上的。发现没有什么再能束缚自己，原来所谓的束缚不过是自己的角度而已。没有角度了就可圆满一切、容纳一切，所有的存在都成为一种“合理”现象。

一个人的角度，很难被自己发现，很多人一生都不能觉知。而一旦“去掉”这个角度，这个世界就变成一个和谐的社会。那么，怎样才能发现自己的角度呢？比如当与人辩论的时候，有时感觉词穷理尽，内心很难受，这时问自己“我为什么有难受的感觉？这种难受是从哪里来的？”。当对方用莫须有的事情对你加以指责时，你会有气愤的行为，自问一下“我为什么气愤？气愤是从哪里来的？”。当自己无缘无故被人骂一顿的时候，会产生报复的心理，这时问一下自己“为什么？它从哪里来？”就有可能找到你牢不可破的角度。当你真的发现自己固有的角度时，最好是再问自己一下：自己词穷理尽的时候，“我”凭什么要难受？当被别人冤枉时，“我”凭什么要有恨意？当被人谩骂时，“我”凭什么要气愤？就因为有个“我”吗？没有“我”当一个人处在“时间”与“空间”的交叉点上，被牢牢地定在那里，为何难有人能够突破呢？只是因为人有个牢不可破的时空概念，因这个概念把人固定在一个很狭窄的范围内，而这个概念又源于“有”。我们需要承认一个生命的特征具备两种状态，“有”的状态和“没有”的状态，由于我们长期以来都住在“有”这种状态里，对“空”一无所知。

　　　所谓的修行，就是从“有”的状态“过渡”到“空”的状态。一旦了知这个“空”、认识这个“空”、知道这个“空”，那么觉知“空”“有”的“觉知”就会显露无遗，心自然明了。觉知空性本自具足，非修、非证、非悟，自自然然呈现。

　　　但是却难有人都能过渡到空，要达到空性，必须跳出人的几种习性。跳出自己给自己设定的恐惧中。如怕自己被社会淘汰，怕对方不爱，怕自己不能挣钱，怕自己没面子，怕自己没有地位，怕自己失去依靠等。所有这一切的怕，都是来源于自己的欲望，如果能停下自己的欲望，恐惧就会消失。活在自己给自己设定的认为的概念里。如自己认为对与错、善与恶、好与坏、美与丑……以及空有、大小、长短、冷热、内外、阴阳、实虚等概念。一个认为就是一个标准，一个概念就是一个框框，拿着自己的这标准和框框去对衡量周围的一切，并把自己框进自己的标准里不自知，这些只见就是无明。知见一立，就自缚无明不能自拔。如果放下自己的认为的概念，随缘做事而不执着，就会从自己束缚的无明里解脱出来。若能跳出自己长期养成的习惯。如好为人师，好说好道，好酗酒等，离道也就不远了。

　　　因自己的概念被牢牢地固住，才有种种的烦恼，种种的痛苦与不幸。而这些都来自自己，是自己让自己造成的，反而不觉怨天尤人。一个概念就是一条标准，拿起这些标准对待周围的人、事、物，符合的赞成，不符合就反对，由此烦恼痛苦产生。其实当没有自己认为的概念还有“我”吗？没有“我”了，还有“别人”吗？没有“我”了，所有的一切不都成了“我”吗？

　所以认识自己是认识放在你心上的不自信，因不自信而产生的恐惧。认识自己心里深处的潜意识，和因潜意识的缺失带来的控制欲。认识你放在心上的，你内在对你周围人、事、物的标准与外部世间的差距。认识你放在心上的，因缺少缺失带来的强烈欲望。认识你放在心上的，因在成长过程中建立起来的，坚固不破的角度。认识你放在心上的相对立的二元概念，和你认为是真实的那些虚幻。这就是我们要认识的“地方”。

怎么认识，即然有认识的“地方”，看看这些可认识的地方是从那里来的：虚幻是那里来的？二元对立的概念呢，从那里来？牢不可破的角度呢，是不是心上的被载物？这一切概念：对错、善恶、好坏、等等是不是大脑的产物。如果没有以上这些，心是什么样？如果知道没有这些心是什么样了，这些东西（包括人体和人的思想）就成为我们的“工具”。从而心无挂碍，无烦恼痛苦。

　　　佛说“天上天下，唯我独尊”。这个“我”是什么？我的身体是“我”吗？我的概念是“我”吗？不是，是“我的”。而我的思想、我的角度、我的认为、我的地位、我的面子，还有我的概念，都是“我的”，而不是“我”。那么“我”是什么？组成“我”的成分有哪些？作为一个人，都有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六根接受的外来信息被称为“六尘”，六根接受六尘，产生六识，形成无数的概念，由这些概念派生出一个“我”来，“我”是一大堆概念而已。

　　　人从小到老的生长，演绎成了时间的概念；从甲地到乙地距离的现象，形成了空间的概念；因一切的物质都会掉在地上，就形成了万有引力的概念；天空与大地的比较，形成了虚空的概念；鼻子嗅出的香臭等，形成了气味的概念；尝到的酸甜苦辣形成了味觉概念；身体触摸物体形成了触觉概念；分析各种现象就形成了我们意识的概念。认为这些概念就是“我”，就是组成“我”的成分。因有“我”，便产生了“我要”，欲望从此升起。欲望覆盖住了自己的本来面目，从此进入无明。以物欲为源动力，展开争夺、尔虞我诈的竞争。那么什么是自己的本来面目？若把诸多的这些概念放下，会出现怎样的状态？把虚空的概念还给虚空，把山水的概念还给山水，把众生的概念还给众生，把所有的概念统统都还回去，“我”还有什么？答案是什么也没有！这个什么也没有的状态，就是我们的本来，就是没有任何概念的“真心”，在佛教界给了诸多名称：自性、空性、实相、真如、觉性、心，等等。提示一下，还回去是把大脑意识形成的概念还回去，什么也没有是大脑里什么也不装。如初生婴儿的大脑。

　　　没有了这些概念，“我”也就不存在了，只剩下一个清清净净、空空荡荡的“本来”，因“本来”没有任何概念，所以被称之为空性。只因什么都没有，在无我的状态下，当见到星空，星空造成我的概念，我就是星空，星空的一切我应该知道；当见到自然界的山山水水，山山水水造成我的概念，我就是山山水水。而山山水水的一切我应该知道；当见到芸芸众生，芸芸众生造成我的概念，我就是芸芸众生，芸芸众生的一切我应该知道；世间的一切都能造成我的概念，我就是世间的一切。即一切是我，我是一切，虽说“我”而非我。而这些概念只是我的“工具”而已。

　　　本来只是一个“什么都没有”，在那个空性里看待一切的“有”，处理一切的“有”，就不会被粘着。做事时就会一心做事，没有以前的胡思乱想，事过之后，在大脑思想上不会留下痕迹，不住任何事，也不被任何事牵引而境转。若心中没有对和错，就不会被对和错所束缚；心中没有善恶，就不会被善恶所束缚；心中没任何概念，就不会被任何的概念束缚。没这些束缚，就是一个自由人，就是一个解脱者。一个真正的自由是心的自由，不受任何的束缚，心随所欲而不逾矩，身在这个世间，而不违反世间的法律规章制度和风俗习惯的游戏规。

我们现在所看到的世界，是通过我们的大脑加工投射出来的，每个人心目中的世界是不一样的，是精神分裂的结果。这个说法可能引起很多人的反对，但是大多数人的现状就是这样。分析一下，我们每个人在自己的生命过程中，建立起坚固不破的内心世界的角度，也可把这个角度说成是自己的标准。在自己的生命过程中，逐渐建立起一个内心世界，以自己的内心世界为标准为依据，来衡量外部世界。内外世界就产生了差距，这个差距又影响了内心世界，内心世界又投射出自己认为的世界。这样就处在一个与外部世界不相容的精神分裂状态。只所以坚固不破，就是自己不知道自己的角度或标准的存在。因为不知道，所以不被发现。而一旦发现，就能改变，这样的改变是自然而然的。

怎么发现自己的标准呢？从最基础处分析一下，拿一个独立的人来说：在他（她）的内心里有个很“标准”的妻子（老公），当现实中的妻子（老公）不符合“标准”时，就会提出意见，要求达不到就想改造她（他），改造不成就生气、就吵架。同样自己内心的孩子应该是什么样的，当孩子不符合标准时，就开始“教育”孩子。内心有个爸妈的标准，要求父母按照自己的要求生活。自己的亲属应该是什么样子的，自己的工作单位该是怎样，这个国家应该怎样发展。一旦与自己的标准不符就要骂街，这种人想让所有的人按照他的想法活着，即便是国家也有自己的要求来发展。想改造社会、改造国家、改造世界、改造人类。符合自己的标准的才是对的。仔细想想，我们拿着自己的标准，对待我们周围的人、事、物，是利还是害？大千世界不可能是一个样子的。再说，你的内心有个标准，别人的内心也有个标准，如果各按各的标准行事，能做成事吗？如果以国家的标准（法律法规）为标准，以社会的标准（事物的发展规律）为标准呢？很自然的约束在一个大的框架之内，还可发挥各体灵活自由的能力。如果人人都能发现自己有个标准，不再把自己的标准强加于人。只是事来则应，事去不留，只是只管当下，做好当下的每一步。如能这样，我们这个社会，会是个什么样？没有讲和人心自然和目和平，没有讲善而人心自然产生善心。这种观点与习老大的“人心和善的道德观”应该是一致的，只是个人理解！

闭关是把这些意识里的概念关闭住，把眼关闭住，不看；把耳朵关闭住，不听；把鼻子关闭住，不闻……所以，闭关给你造就这样一个环境，让你尽快进入你自己的空性，也叫打禅七、佛七。这里的“七”，指第七识，不是七天，意思是打掉第七识。第七识是指一个我，以我为中心的识，现代科学认为人有意识，潜意识和堔意识。而佛法分的更细分眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，末那识和阿赖耶识八个识。末那识是第七识。末那识的表现形式，是俱生我执。它的表现形式就是以我为中心：我的看法、我的说法、我的思想、我的认为……所以它以我为中心展开的内容想象都叫第七识。人都有两面，闭关是证实自己“没有”的那一面。比如有个肉体，是在“有”这个层面上，但肯定有“没有”那个层面。叫你证实一下“没有”那个层面。为何要证实“没有”那个层面？因为那一面，是个没有，是个空空荡荡。当自己证实自己是那个没有的时，那个没有，从没死过，也从没活过生过，就像流水一样，一直在流动着。在流动的过程中，自己只是一个波浪。灭下去了，又再起来了第二个波浪，又起第三个波浪，会发现自己的肉体的生生灭灭，只是一个现象而已。真正的你自己，从来没生，也从来没灭。这就是你的那一面：不生不灭不垢不净不增不减。证实自己的另一面的存在。就不会再在乎你这个肉体的好和坏。就不再在乎自己这个肉体怎么着了。当今哲学界有三个问题：我是谁？我从哪儿来？我到哪儿去,一旦证实了那个没有，这三个问题就不是问题。

佛家所说的空性指心空什么也没有的状态，刚出生的婴儿,心里就是空空荡荡什么也没有。我们不要把心向外，认为外头的世界空空荡荡，不是这么回事儿，是你的心。没有任何概念的心就是空空荡荡。空是呈现出来的现象，给它起了个名字叫“空性”。

　所以证悟挺简单，简单到什么程度呢？无需你有念，无需你有想，无念、无想就是了，就是个空性，什么都没有。问题是能不能把自己的念、自己的想放下？放下念，放下想，立马就是。所谓的证悟就是让你那个知、那个识和你那个空性，回到自己的本位，合起一来就是了。意识与空性本来是一，只是我们的心在有里流浪的年头太长了，把那个“没有”忘得一干二净。空有本一，用是空的动，动是空的用。动即不空，空则不动。如果识和空合二为一，在佛经上说就是转识成智。把自己这个识转到空上来，这个空就不是空，这个识也不是个识了。用自己的识去认识自己的空，而空遍一切处，识也就随空遍一切处。这就是般若波罗密多。

在婴儿的状态时，什么想都没有，什么念都没有。长大后认识能力增强了，这些认识的概念就逐渐把大脑装满了。现在借我们的认识能力用知道的知考虑一下：当别人打了你一下，你知道痛，你知道痛的那个知痛不痛？只能说打到你的身体痛，但你的“知”不痛。当你烦恼的时候，你知道烦恼，你那个知烦恼了吗？当你高兴的时候你知道你在高兴，但你的“知”并没有动，没有高兴。回过头来看看自己的知到底动没动？到底净还是不净？你知道你心乱，知道你心乱的那个知，乱了没有？如果没乱的话，你还用找净吗？它本来就在那里放着，本来就没动过，本来就是清净的，只是回过头来认识它一下，你的识和你的知合二为一就行了，这就叫合一。当合一的时候是空的用。知、识、空合一了，空遍一切处，你就遍识一切。这是很简单的理，不要搞得这么神秘。你本来就是清净的，没有这个你清净那个你不清净，只是你把这个不清净的自己当成真正的自己了，没有把清净的你当做自己。我们在颠倒中，颠倒过来就可以了。

修行是放下我执。放下了，你是周围的一切，你是宇宙，你是虚空，你是自然界，你说不清楚。当你不在意这些时就成为自然而然。如果你什么念也不动了，你就是一切，你就是那个什么也没有。那个什么也没有，没有时间也没有空间，所以不会有出有入。那个什么也没有是不生不灭、不垢不净、不增不减，就是那个本来。所有的一切都从这里升起，又回到这里消失。简单到不能再简单的地步了。真正明白了就不可能再变变复杂。只有不明白的人才越搞越复杂。

我们生活在“有”这个层面上已经习惯了，不习惯这个没有，这个“知”从来不知道自己的没有。我们在世间体验的是这个有，有思想有行为，有痛苦有快乐，都是一种体验，从来没有体验过那个没有。所以在这个世间体验的是“有”，那个“没有”不在这个人世间，佛祖给它起了个名，叫出世间。回到那个出世间，体验那个“没有”。在世间这个知是个观察者，观察这一切“有”，这时这个知肯定是在“没有”这个层面上，如果这个知是在“有”这个层面上的话，这个知不会知道这个大千世界。这个知肯定是站在相对的面上，才能知道这一切的“有”。所以从这方面上你可以考虑一下，你什么时候离开过自己的那个“没有”，离开过空性？可以说一刻都没离开过，只是自己不知道而已。到了出世间，要体验自己那个“没有”，念与念之间，就是这么回事儿。

汉地寺庙行原先出家人给我的印象是刻板、不易沟通，感觉有心理障碍似的，而且也听到了许多负面的新闻。但丁老师说不管出家人修的如何，他穿这身衣服我们就得恭敬他。出家是表个法，若没有出家人，世间人就不知道有个佛法存在，出家就是续佛慧命。记得在禅院闭关的两尼姑临走时和我说：“你出家相都显了，与我们一块走吧。”我是个不受约束的人，知道寺庙规矩多受不了，没答应。而与一位师兄的几次谈话，让我怀疑我是否真的就是出家的命，他每次语气都相当坚决地说我就是出家的缘。虽不想可那么多人都说是，于是就有了去庙里看看的想法。新疆是我出生地，哪里有我的童年，童年的记忆都是美好的，人爽快诚实，没有尔虞我诈，鸠摩罗释把新疆比作小西天。在内地上学时，每当受人欺负就想回新疆，更有一次兜兜里装了七十多元钱，走了二百多里，走的鼻子都出血了。现在该回去看看了。火车奔跑了五十多个小时后到达乌鲁木齐，休息了一天，坐在街边的小摊上吃正宗的新疆羊肉串。又正值是秋天，哈密瓜成熟的季节，又香又甜的哈密瓜沁人心肺，而秋高气爽的西北气候，氛围开阔，无有拘束感。听着周围久违的新疆话，没人在意你说话撇腔，因为我就是新疆人。在乌鲁木齐市去了几个寺庙。有个寺庙是清朝的纪晓岚居住过的，他惹怒了乾隆被发配到了这里。还有一个寺庙香火很旺，寺里的主持是个退伍军人，他不与我谈论佛法，他走路时我怎么看都像是军人正步走。在一处公园里还有一个寺庙，是旅游景点，正在建财神殿，在正殿遇见一个老居士。他负责管理寺庙，闲聊中知道他会给人看事，许多和尚都找他看，他想给我看看，于是让我跪在释迦牟尼像前磕了三头，他敲着罄，等他把眼睛睁开时告诉我，他看见佛祖把我抱在怀里，然后又轻轻滴把我放下，让我出去锻炼锻炼（后来明白了怎么回事，是丁老师让别人传话给我）。老居士又介绍我去塔城，说那里新建了一个大寺庙，但不懂佛法，并写了一个推荐信。于是我坐大巴去了塔城，塔城与原苏联搭界，薰衣草的故乡。去塔城的路并不宽，但路上没遇见几辆车，视野也开阔，因此车速非常快，但到了那里的寺庙发现与想的不一样，寺庙没建完，他们缺的是钱，不是佛法，就随些钱离开了。回来时路过我的出生地奎屯就下车，踏上了朝思墓想的故里。待在旅馆安顿好，走在街上找饭馆时，突然几个小青年的拦住我，其中一人一只手里拿着匕首，一只手伸到我面前，也不说话，我就给了一元钱。让我走了，搞不懂的是他们到底是乞丐还是强盗！第二天去了兵团的一个连队，那是我曾生活的地方。记忆里是除了几排房子几道防护林就是戈壁滩，春天来时我们就爬上沙枣树摘沙枣花吃，米黄色的沙枣花清香弥漫，秋天时就摘沙枣吃，记得红色的沙枣大但酸，黑色的虽小但特甜。而现在戈壁滩都变成了棉花地，土地承包了，虽房子还是原来的土胚房，人口反而变少了，能离开的都离开了，童年的小伙伴也各奔东西忙着生计，没见着一个就失望地离开了。在禅院办论坛时，经常去别的论坛发帖，与深圳弘法寺的论坛版主经常辩论，他们曾邀请我去深圳弘法寺做客，于是在从新疆回来不久就去了深圳。弘法寺的方丈是本焕大和尚，虚云的弟子，拜见他时发现他面色黝黑，耳也聋，就我把出家的意思告诉他的侍者，侍者告诉我这里是丛林道场，只收受戒的沙弥，并给我一张大和尚的名片，推荐我去韶关的一家寺庙，那个寺庙好像叫大雄寺，是由本焕大和尚捐资修建的。去的时候主持不在，知客安排我独住一间很大僧僚，那里僧人的生活除了上上早课晚课外，其他时间很随意，由于是南方，天气炎热，上晚课时，知客一手敲着木鱼，一手摇着扇子，其余人不敢。发现有个藏族的出家人，我纳闷他为何不修藏传佛教呢?还有二个十岁左右的小沙弥，长的很精神，也许脱离了父母的关爱太久。性格古怪，遇见不开心的事就赌气不吃饭，把自己关在房子里，而这些僧人都熟视无睹，他们不懂相互关心。有一个比丘，没事就上我房间里，那种奇怪的表情，暧昧的关心，我有种受不了的恶心，有次竟想让我脱光衣服，我知道那是一个同性恋，于是离开那家寺庙。

老早就知道有个很出名的寺，叫南华寺，有六祖的真身。六祖的坛经是我看过的为数不多的经书之一，六祖的功德没人质疑，但我有一事不懂，就是当年六祖出家撇下了瞎眼的老母，世人应当不孝，为何历代包括大德都没提起这个瑕疵呢？去时正赶上午餐，知客让我先吃饭，向他说起我想出家时，他说这里人多太乱，让我去云门寺，那里也是六祖的道场。当晚挂单在南华寺，与我同住的一个居士也要去云门寺，于是第二天搭着他的车去了。云门寺的方丈很年轻，在过去见性的和尚才有资格当方丈，方丈意思是一仗四方之室，平时待在屋里，不问寺事，遇有律师或比丘把锡杖横在寺门来斗法时，才请方丈出来，若回答不妥就请走人，现代的方丈与主持我不知道有何区别，我问了他几个问题，发现他的回答不是很圆满。当说我想出家时他让知客安排我挂单，并说要考察一年合格方能剃度，那里的庙风还算不错，僧人自己种地，自给自足，我在那除了早课晚课还得扫地洗碗筷，但没有报酬，一次让我去客厅收拾碗筷，见到一个老和尚被一群模样俊俏的僧人搀扶着，于是就想可能是尼姑，我在上课时怎么没见过呢？侍者在寺庙的地位看来很高，那个老和尚是寺里的老方丈，据说也是虚云的弟子，文革时曾经护持过六祖的肉身，当时红卫兵把六祖的肉身拉着游街，并用锥砸六祖身体，砸了一个大洞，当发现是真的肉身时就都吓傻了，没敢再砸，而这个老和尚把红卫兵砸下来的骨头肉偷偷收拾了，埋在了地下。在云门寺做义工同时还有一个十七八岁的男孩，也想出家，他的母亲找来了，劝他回家，他是独生子，都说宁拆十座庙，不拆一家人，我也反反复复地劝那孩子，最后跟他母亲回家了。云门寺靠山后院有条瀑布很壮观，下面有个亭子，我不想在这呆上一年，想知道我的出家师父到底是谁？于是就跑到亭子里打坐，那一晚下起了雨，瀑布水量超大，亭子里都是水，感觉是在发洪水，衣服湿了，冻得哆嗦。但那一晚我看见了两个和尚的图像，一个老的一个年轻的，老和尚像是我的皈依师父。天亮后我在回去的路上，遇见一美女，与她聊的很是起劲，挺热乎的，哪知到了餐厅，知客让我牵单，至今不明白是我夜不归宿的缘故还是遇见美女的缘故。于是又回到了南华寺，南华寺的知客见到我就问那里的方丈怎样，我说观点不是很赞同，哪知他暴跳如雷，骂我该下地狱，我不知他说的地狱在那，反正不是他的嗔恨心，无奈盘缠不多，不敢较真，他许我挂单两日也挺感激的。由于六祖的缘故，南华寺成了旅游景点，门票由僧人出售，收入的一半归寺院所有，普通的僧人月工资当时就有一千多，比打工强多啦。我在寺里闲逛时，发现有条很深的溪沟，当时感觉很熟悉，感觉我小时候曾在这捉鱼。我看见寺的左边有一些古建筑，就走了过去，那里很安静，只看见一个僧人在一间房间里办公，他看见我来，就让我坐，知道这里是南华寺佛学院，他是管教务的，问我见性了吗？我说没有。他说吃饭穿衣自己知道，就给我沏功夫茶，并拿点心招待，谈到我想出家时，他说见性了无需出家，又说他师父圆寂了，让我找个地方剃度了来他这，可惜当时没明白他话里的意思：找个理发店剃光了，穿上袈裟不就行了。记得我信佛后不久丁老师让我皈依了山东净土宗的一大和尚，皈依时和尚说在某地有个寺庙，好像叫檀香寺或香檀寺，花一元钱就管吃住，我就去了那个寺庙。寺里的居士说我出家的条件，除了一样不合格外，其余都可以，忘了是户籍还是年龄。我说是大和尚介绍来的，那居士就许我挂单，哪知第二天就找我说，在这里住必须上早晚课，无奈就去了，那个主持年龄不大，像是我梦见的，我发现他每晚都开车出去，也不知了什么缘，或是寺庙待久了出去任性下。住了几天后就离开此地，去找我皈依师父，我问出家的缘在哪里时，他只是含糊说缘分不到，也许他老糊涂了，竟让我问丁老师的二徒弟，临走我朝他磕了个头。之后又去了青岛湛山寺，那里佛学院的教务主任，曾经是我办论坛时的版主，网名叫吉祥，他安排我住进寮房。我发现那里的僧人特有钱，脱掉袈裟里面的衣服都是名牌，与他们聊天时发现有吸毒有找小姐的。上早课时，一个敲钟的僧人，唱咏的特别好听，比卖的念佛机都要好，由于我不习惯跪，没上完就离开，与吉祥打了招呼就走了。

认识寺院里的佛教

寺庙的结构一般都是三层殿结构：天王殿大成殿如来殿。第一层天王殿，它表示人的意识，处在整体结构的最前面；第二层大成殿，它表示人的心，处在整体结构的中心地带；第三层如来殿，它表示人的空性，处在整体结构的最深处。

进入寺庙，首先看到的是弥勒佛，他面向寺外，面对的是一个大千世界，对外迎接的都是“迷了佛”。对外，弥勒面带笑容，其意是笑迎八方客。大肚的意思是能容闲言碎语，能容难容之事，面对世间的行为就是弥勒。他的左右各有一尊天王，一位是护国天王，是护持国家的意思；一位是增长天王，可增长人们的善根。这两个天王还有个别名叫哼、哈二将，其意是对外哼哼、哈哈，不能和客人顶撞。弥勒佛背后是韦陀菩萨，面向里看着大成殿，面部严肃。其意是对内，对自己必须严格要求，不能有半点的马虎，严格要求自己的行为就叫韦陀。他的左右有两尊菩萨，一是广目天王，要求自己多看多学；一是多闻天王，意思是多听多学，这是对内。四大天王各代表地、水、火、风。大成殿代表人心，以心为主，表现出心的状态来，而这种心态是本有的。佛的眼睁三合七，面带微笑，表达的是闭上六根，不纳六尘，不动六识，让自己的心如如不动。心就起作用，佛代表的是不动的心。如有因缘而动的话，其表现为慈悲和智慧，所以才有普贤行、文殊智，才有观世音、大势至，这些都在韦陀的监督之下。如来殿的意思如是本来，意思是如如不动的心，从来就没动，也从来没离开过。不管怎样折腾也跳不出自己的本来。之所以不认识，就是因为我们那个牢固的角度放不下，一旦放下就是本来。本来的表现是空空荡荡、什么都没有，是空性。所以如来殿是空的，一般不塑像、没画面，只是一间干干净净的空屋。

在寺庙里，供佛烧香磕头是给自己磕的，磕自己的我慢心，若把它当成了有意识的佛，烧香恐怕佛菩萨也会嫌熏的。佛像只是表了一个如如不动的法。若是生气的时，你抬头看看它，它不生气；若是悲伤的时，它不悲伤；当你高兴的时候，它不高兴；当你恐惧的时候，它也不恐惧。

佛教的放生是放自己的心。这里面有一个道理，人类自身的疾病75%是情绪病，喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊等,产生的这些病症;10%的病是外感风寒，比如腰腿痛症;还有5%的病是创伤，是外部伤害;还有5%是吃喝不当造成的;另外5%是父母怀孕期间闹情绪造成的。所有的情绪都会产生一种相应的激素来刺激你的神经，你才发生相应的行为。比如，当你生气的时候，就会产生相应的激素来刺激你的神经，你才发出生气的行为，你生完气了，这些激素就会放在相应的部位，它放在肝脏上就会得肝脏病，放在胃里就会消化不良。放生的目的就是激起你的慈悲心来。慈悲心和其它情绪一样，需要一个场面来刺激你的神经，然后才发出这样慈悲的行为。这种情绪所释放出的激素与你其它情绪所产生的激素可以中和，使那些毒素消失了没有了，所以当你放生后就会感觉浑身轻松。若引不起慈悲心则放生无益！

佛教的吃素与修行没有多大关系，食素通过戒杀培养慈悲心，并减轻欲望。在深层意义上，素食对人的身体有着非常重要的作用。食素动物的牙都是齐的，有截齿，也有磨齿，牛、羊、马、骆驼，都是食草动物，我们人牙也是齐的，基本相似。老虎、豹子、猫、猴子的后糟牙是带尖儿的，是食肉动物。肉食动物吃的肉类食品营养丰富，且容易腐烂，像老虎、狮子、狼那样的食肉动物的肠子又粗又直没有许多褶皱，肉是浓缩性食物，营养充足，不需要很长的肠子去慢慢消化吸收，肠道短又可以把因肉类腐烂而产生的毒素尽快排泄出去。而食素的牛、羊、兔等，素食中的纤维很多，难于吸收，所以负责食物营养的肠子必须较长，才能吸收到足够的营养。人也长了一副消化素食的肚肠，所以人最好是吃素。